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        政治選舉是一種典型的動員型政治參與,民主的需求和社會運動的興起,也都需要一定程度的啟蒙和社會動員才能激發中間階層的熱情。對公共政策和公共管理的關注則主要源于這些公共事務對中間階層自身生活和事業的直接影響,并不需要外來的動員。而中間階層在維權運動中所表現的高昂的參與熱情和較高的參與能力,是來自自身動力的驅使和自身智慧的展示。從長遠來看,中間階層的這種內源性取向在社會參與潛力上比其他階層更大。除了動員型的傳統政治與社會參與之外,中間階層的自發性參與的空間很小,集體行動中所采取的行為并非都是常規性的,需要高超的理性來維持“合法”與“不合法”之間的平衡和界限。即使如此,中間階層仍然具有參與公共事務、爭取權益的內源性熱情,這本身表明了中間階層在未來的社會參與潛力。

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        ,但實際上沒有任何內在聯系,不必遵循任何規律。萬物“獨化”的場所和境界就是“玄冥之境”。這種“玄冥之境”既是“物各自造”

          然而還有另一種議論,雖然沒把唯心論確立為一種形而上學,如果正確,倒把唯心論當作實踐上的方針確立起來。據說無法驗證的命題不具有意義;驗證要靠知覺對象;所以,關于現實的、或可能有的知覺對象以外任何事情的命題都是無意義的。我以為嚴格解釋起來,這種意見會使我們局限于上述四種理論中第一種理論,不允許談我們沒親自明白注意到的任何東西。假若如此,它就是一個在實踐中誰也無法抱的意見,在一個據實際理由而主張的理論,這是個缺陷。關于驗證,以及驗證與認識的關系,全部問題困難而復雜;所以我目前姑置不論。

          從他自己來說,如果他需要幫助的話,他第一個碰到誰,他就不加分別地要求誰幫助,他請求一個國王幫助,同請他的仆人幫助是一樣的:在他看來,所有的人都是平等的。你從他請求的態度就可以看出,他并不認為你是應該幫助他的;他知道他請求的是你的好意。他也知道人情厚道是會使你給他帶來好意的。他說的話很簡單明了。他的聲音、目光和態度表明,無論別人是滿足他的要求或拒絕他的要求,他都是處之泰然的。這種表現,不能說是奴隸似的畏縮或順從,也不能說是主人似的盛氣凌人的樣子;這是對同伴的衷心信賴,是一個自由、聰明而體力柔弱的人要求另外一個自由而親切、強壯的人給他幫助的時候應有的高尚和藹的態度。如果你答應他的要求,他也不謝你,不過他覺得他是負了一項債。如果你拒絕他,他既不埋怨,也不堅持,他知道這樣做是沒有用處的;因此,他絕不說:“人家拒絕我了。”他將說:“這是不可能的。”正如我所說的,只要他看出那是必然的事,他就不會逆著它去做的。

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        有聽見說過。細節不談,我認為,在我這本早期的書里,完全沒有什么可靠的東西。

        而這些封建倫理教條又都是從儒家經典來的。道學家們把六經、《論語》、《孟子》奉為“萬世之至論”

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