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      时间:09-22 作者:《天天曰天天日》第6集-《天天曰天天日》全集在线观看-手机在线电影 浏览量:88320

      到詩搖頭苦笑道:“真是禍不單行啊,我想方設法掩藏自己,保持低調,免得招惹麻煩,哪知現在……咳,這下可要騷擾不斷、禍事連篇了!”

        ①見埃斯庫洛斯悲劇《七將攻忒拜》574。

        對此我僅僅回答說,我不擔心那些帶著判斷來讀我寫過的其余部分的人們會有機會懷疑我是缺乏材料,而是,我認為非常有道理的是:那些要求特別加以注意、應該被彼此分開去考慮的東西,是否分開放在幾個沉思里了。

      又再度回復到本人的自我來。這些仿同因而使我得以細察在自我的意念中,哪些部分是審查

        很顯然,在這一爭論中——就象所有經歷了漫長時期而存留下來的爭論一樣——每一方都是部分正確的而又部分錯誤的。社會團結是必要的,但人類迄今還不曾有過單憑說理的論辯就能加強團結的事。每一個社會都受著兩種相對立的危險的威脅:一方面是由于過分講紀律與尊敬傳統而產生的僵化,另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能,因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。

      樣,因而賴以把內在表示出來的這個符號,在性質上,就與被表示的內容完全不相干。在這個現象里內在誠然成了一種

      不幸的是,正是在這個沒落和不健全的時期,形成了基督教的

      有許多方法可以解決這個困難。或許只有當腦注意某個物體時才會形成對它的生動的覺知。或許注意機制使對被注意的物體反應的神經元的活動增強,同時削弱對其他物體反應的神經元的活動。倘若如此,腦只能隨著注意機制從一個物體跳躍到另一個物體,一個接一個地進行處理,畢竟,當我們轉動眼睛時,情形是這樣的。我們先注意視野中的一部分區域,然后轉而注意另一區域,如此下去。由于我們不動眼睛就能同時看見多個物體,故注意機制的速度必須比上述情況要快,并能在眼的兩次轉動之間工作。

      我們要努力了解的不是這個世界,而是句子,并且認為除了哲學家所說的句子以外,一

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        以上這些就是我們的主要疑難。對這幾個疑難,也請你加上什么可靠的規則和一些肯定有效的標記,以便我們按照它們得以靠得住地認識到,在我們領會一件事物到這樣的程度,即完全用不著別的東西,真地是一個東西完全與另外一個東西不同,以致它們能夠分開存在,至少由于上帝的全能能夠把它們分開,也就是說,一句話,請你告訴我們,我們怎么才能清楚、分明、靠得住地認識我們的理智所做成的這個分別不是建筑在我們的精神之上,而是建筑在事物本身之中。因為,當我想到上帝的廣大無垠而不想到他的正義時,或者當我們想到他的存在性而不想到圣子或圣靈時,難道離開三位一體的其他兩位我們就不是完滿地領會這個存在性,或者上帝本身存在嗎?而這個存在性是一個不信教的人可以有和你否認物體有精神或思維同樣多的理由否認它的神圣性的。這和有人錯誤地結論說,圣子和圣靈在本質上是和圣父有分別的,或者他們可以和他分開一樣,人們永遠不會向你讓步,認為思維,或者不如說人類精神,是實在與物體有分別的,盡管你清楚地領會這一個而用不著另一個,盡管你承認一個而否認另一個①甚至你可以承認用你的精神的任何一個抽象作用能夠這樣做。但是,當然,如果你能充分地解答所有這些疑難,你就可以肯定再沒有什么東西能夠使我們的神學家們不安了。

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