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                  时间:10-02 作者:高清国语自产拍免费视频_在线中文字幕乱码免费 浏览量:67997

                    我們甚至必須說,如果有人把自然的本質規定為內在的東西,那么,他也只是知道自然的外殼。——因為一般在存在里或甚至在單純的感官知覺里,概念才是單純在內的東西,因此概念在這階段里只是一種外在于存在的東西,一種主觀的沒有真實性的存在或思維。——無論在自然界或在精神界,只要概念、目的或規律僅只是些內在的潛伏性或純粹的可能性,那么它們才僅只是一種外在的無機的自然,一位第三者的知識,異己的力量等等。——唯有當一個人有了外在的表現,這就是說,表現在他的行為里,(當然這并不只是他的肉體的外面),他才算得有了內心。假如他僅只有內心的傾向,譬如說只在動機方面在意向方面他是良善的,有道德的,而他外表的行為并不和它相符合,則他的外面與他的內面都同樣地空虛不實。

                    以弗所(希臘人在小亞細亞西岸的殖民城市Ephesus)的赫拉克利特(Heraclitus)走進那個籠罩著阿那克西曼德的生成問題的神秘夜色里來了,并用神圣的閃電照亮了它。他喊道:"我凝視著'生成'(becoming),還沒有人如此仔細地凝視過事物的這永恒波浪和節奏。我看到了什么?合規律性,永不失墮的準確性,始終如一的法則常規,審判著一切違背法則的行為的復仇女神,支配著整個世界的公義以及服務于它的有如魔法一般的常存自然力量。我看到的不是對被生成之物的懲罰,而是對生成的辯護。什么時候罪孽和墮落會發生在堅定的形式中,發生在神圣可敬的法則中呢?不公義在哪里占上風,那里就有任意、無秩序、紊亂、矛盾;可是,要是哪里統治著的唯有法則和天神宙斯的女兒狄安娜,如同在這個世界一樣,那里怎么還會是罪過、贖罪、審判的地盤,儼然是處罰一切罪人的刑場呢?"從這樣的直覺中,赫拉克利特提出了兩點彼此相關的否定,只有同他的前驅的學說進行比較,這兩點否定才會昭然若揭。首先,他否定了阿那克西曼德不得不假定的整個大千世界的二重性,他不再把一個物理世界與一個形而上世界、一個確定的質的領域與一個不可界說的不確定性領域彼此分開。在邁出這第一步之后,他就不能再克制自己去作更加勇敢的進一步否定了:他根本否定存在。因為他所保留的這一個世界,它受永恒的潛隱法則庇護,在鏗鏘有力的節拍中起伏消長,這一個世界并未顯示出任何持存性、不可毀壞性,任何阻遏激流的防波堤。

                    與性有關的象征是非常多的。

                  1981年中華書局編為《二程集》出版。

                  論其國勢,則界于英法兩強領土之間,疆土日削,二十年前幾岌岌可危,朝不保夕。其王室親近,乃驟然發奮為雄,仿日本之維新,聘用外才,采行西法,至今不過十余年,則全國景象為之一新,文化蒸蒸日上。

                  中國哲學名著選讀302

                    萊布尼茲拿"矛盾律"和"充足理由律"這兩個邏輯前提作為他的哲學的基礎。二定律都依據"分析"命題這個概念。所謂"分析命題"就是謂語包含在主語中的命題,例如"所有白種人是人"。矛盾律說一切分析命題皆真。充足理由律(限于秘傳體系中的充足理由律)說,所有真命題是分析命題。這話甚至對必須看成是關于事實問題的經驗命題也適用。如果我作一次旅行,"我"的概念必定自永久的往昔已經包含這次旅行的概念,后者是"我"的謂語。"我們可以說,一個具有個體性的實體即完全的有,它的本性就是有一個這樣完全的概念:它足以包含這概念作為屬性而歸的那個主語的所有謂語,并且足以使這些謂語由它推得出來。例如,'國王'這個性質是屬于亞歷山大大帝的,如果把它從主語抽離開,對表示某個人來講不夠確定,而且不包含同一主語的其它性質,也并不包含這位君王的概念所含有的一切;然而神由于看到亞歷山大這個個體概念即個體性,同時就在其中看到能夠真正歸之于他的一切謂語的根據和理由,例如他是否要征服大流士和鮑盧斯,甚至先驗地(不是憑經驗)知道他的死是老病善終或是被毒殺,這些事我們只能從史書知道。"

                  對于非語言世界的關系是怎么構成的檢查過一番。我對于這個問題加以思考最初所得的

                    事實并未被迫要符合我們的思想,但是我們的思想和期望符合其他思想,即符合我們由事實形成的概念。依附于事實的本能的期望總是具有相當數量的游戲,但是,如果我們假定事實嚴格地對應于我們的簡單的理想的概念,那么我們的期望將與它們一致,從而將正好被決定。自然科學的命題總是具有純粹假設的意義:如果事實A恰恰對應于概念M,那么推論B恰恰對應于概念N;兩種對應具有相同的準確度。在自然科學中像在幾何學中一樣,來自預設的推論的絕對精密的和十分精確的與毫不含糊的決定并不存在于可感覺的實在中,而僅僅存在于理論中。所有進步的目的在于使理論可以更符合實在。當我們觀察和測量一對介質中的許多折射案例時,我們對于給定入射光線的折射光線的期望依然隸屬于觀察和測量中的不精確性的范圍。只是在定律被固定和數值針對折射率選定,對于入射光線來說才存在一條唯一的折射光線。

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