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            在此書里,姚明花費了大量的筆墨來講一些中國人耳熟能詳的事情,比如孔子,比如發紅包。這對中國讀者來說,基本上是信息重復。但這本身是一種權力,或稱資格。姚明在講這些東西的時候,身份就是在代表中國,他在向一些美國好奇者闡述中國的事情,頗類似于李安在拍《臥虎藏龍》。這一定程度上使我堅信姚明在美國的價值正好體現在他的中國性上。同時,自傳也在體現著姚明體驗美國文化的一面,這樣,姚明的光彩一定程度上又要通過“中美文化交流”六個字來體現——這有點本末倒置。

          蘇:為什么嗎?你想想,這個東西從一開始就老是在我們跟前晃來晃去,但是我們

          伊壁鳩魯終生都受著疾病的折磨,但他學會了以極大的勇氣去承當它。最早提出了一個人被鞭撻的時候也可以幸福的,就是伊壁鳩魯而不是斯多葛派。他寫過兩封信,一封是在他死前的幾天,另一封是在他死的那天;這兩封信說明了他是有權主張這種見解的。第一封信說:“寫這封信的七天之前我就完全不能動彈了,我忍受著人們臨到末日的那種痛苦。如果我要出了什么事,務必請你照管美特羅多羅的孩子們四五年,但用于他們的錢不可比你現在用于我的錢更多”。第二封信說:“在我一生中真正幸福的這個日子,在我即將死去的時刻,我給你寫這封信。我的膀胱病和胃病一直繼續著,它們所常有的嚴重性絲毫也沒有減輕;但是盡管有著這一切,我心里卻在追憶著我和你談話的快樂。請你費心照顧美特羅多羅的孩子們吧,正象我可以期待于你從小就對我以及對哲學所具有的忠誠那樣”。美特羅多羅是他最早的弟子之一,這時已經死了;伊壁鳩魯在遺囑里為他的孩子們作了安排。

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          正是在這個時期完成了他的不朽著作《喜增王功行錄》和《迦丹波利》。在

            我曾寫了兩卷本的《中國哲學史》,第二卷于一九三四年出版,那是中國抗日戰爭爆發前三年。第一卷已由卜德教授譯成英文,于一九三七年在北平出版。那是抗日戰爭已經爆發三個月之后。那部書就是我在上一章末所講的當代中國哲學精神的表現,在其中我運用清代儒家對中國古代哲學典籍校勘考訂的成果,并運用分析方法來澄清這些古代哲學家的思想。從歷史家的眼光來看,這種方法有它的局限性。這是因為古代哲學家的思想本來或者并不像現代詮釋者所看到的那末清楚。哲學史的作用是告訴我們:過去的哲學家們說了些什么,他們說這些話時是什么意思?而不是我們認為這些話應當意味著什么。在我的哲學史里,我盡力使用分析方法來說清楚作者的愿意,也就是說,把分析方法的使用,限制在適當的范圍之內。

          4.1%上

          普通語言所說的“知識”。這導致了知識概念的真正革命:自然科學知識是猜想的知識;

          的對象,因為它自身里含有著意識的區別;它將自己劃分成。

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